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瀛奎律髓119卷48仙逸类:刘长卿五言长城,此人偏师攻之

2023-05-18 06:31:38来源:老街味道  

前言

《瀛奎律髓》第四十八卷,为

神仙之说始於燕齐,怪诞而极於秦皇汉武,方士不经甚矣。其徒又自附於老子之书,上推至於黄帝,而曰黄老清净是以无为而治,後世益加附会,自成一教。
赋命有修短,我得以操其权,秉质有厚薄,我得以变其本。举凡书符、受籙[lù ]、烧丹、辟谷、缩地、昇天、治鬼、伐病其说不一。愚而失身奸而惑衆者多矣。
间有隐逸诡异之徒,或毛人木客(注:神仙、精怪)出于山谷,或羽衣星冠巢於林涧,而眩於都市则世之好奇者悦之,而诗人尤喜谈焉。

在这一卷里,方回收录的作品不少,其中五言律诗42首,七言律诗22首。

汉魏六朝兴起一种游仙诗 ,晋朝的郭璞和晚唐的曹唐是代表诗人。方回也收录了曹唐的作品。不过,方回的仙逸类,大多不是写神仙,主要于隐逸者相关的作品。


(资料图片)

一、李白访友

《南山》 许宣平

隐居三十载,石室南山巅。静夜玩明月,闲朝饮碧泉。
樵人歌垄上,谷鸟戏岩前。乐矣不知老,都忘甲子年。

许宣平是唐朝一位半人半仙的隐士,在这首诗钟,许宣平把自己塑造成了一位远离人间烟火的隐逸老者,竟然还引起了谪仙李白的仰慕。

方回介绍说:

予里旧歙州唐人许翁名宣平,隐居歙之城阳山,曰南山,去城数里。赋此诗,有题之长安传舍者。李太白见之,以为仙也,至歙访之不值。宣平又有诗曰:负薪朝出卖,沽酒日西归。借问酒何在,穿云入翠微。以其辞味之,盖得道者,或云山中犹尝见之。

有人把这首诗写在长安的驿站墙上,被李白看到了。李白赐金放还后, 去歙县寻访他,可惜没有遇到,李白事后写了一首《题许宜平庵壁》:

我吟传舍咏,来访真人居。烟岭迷高迹,云林隔太虚。
窥庭但萧瑟,倚杖空踌躇。应化辽天鹤,归当千岁馀。

我在传舍(驿站)读到了这首诗,于是去寻访真人的居处。一路上山高林深,烟云笼罩。等到了他住过的庭院,却发现这里荒芜萧瑟空无一人,我踌躇流连很久。或许,许真人已经像辽东丁令威那样,化鹤升仙而去,大概千年以后会回来吧。

南山巅、真人居,都是五律禁忌的三平尾,后人作律诗一般都会规避。但是初盛唐有不少律诗古体、近体杂用,例如崔颢的《黄鹤楼》,严羽称之为“古律"。

二、五言长城 偏师攻之

方回将刘长卿与秦系的两首诗放在了一起,二人是相互唱和的诗友,权徳舆在《秦征君校书与刘随州唱和集序》评价说:

(刘长卿)尝自以为“五言长城”,而公绪用偏伍奇师,攻坚击众,虽老益壮,未尝顿锋。词或约而旨深,类乍近而致远,若珩珮之清越相激,类组绣之元黄相发,奇采逸响,争为前驱。

大意是,秦系的五律,不亚于刘长卿,甚至略强。

1、寻洪尊师不遇 刘长卿

古木无人地,来寻羽客家。道书-堆-玉案,仙帔-叠-青霞。
鹤老难知岁,梅寒未作花。山中不相见,何处化丹砂。

2、题女道士居【 不饵芝术四十余年,一作马戴诗】 秦 系

不饵住云溪,休丹罢药畦。杏花-虚结-子,石髓-任成-泥。
扫地+青牛卧,栽松+白鹤栖。共知仙女丽,莫是阮郎妻。

这两首,都是诗人去拜访隐居的道士所作。

刘长卿首联点题 ,去寻“洪尊师”:古木无人地,来寻羽客家。结果和李白一样,扑了空,因此结尾写道:“山中不相见,何处化丹砂,”即题目中的“不遇”。中间二联,写“羽客家”之景。

秦系传世了几十首诗,方回却选了这首有争议的,有人认为是马戴的作品。

首联对仗起:不饵住云溪,休丹罢药畦。不设钓饵(或不食仙草),却住在溪水边,不炼丹药,于是不打理药畦。

芝术,是药草,南朝宋谢灵运《昙隆法师诔》:“茹芝朮而共饵”。四十余年不饵芝术,是不是多年不见,或者人已经不在世上了。

中二联也是写“女道士居”之景物。尾联回忆女道士的美丽,如同仙女。阮肇入天台山采药,遇仙女,被招为婿。

这两首诗的中二联,有共同的特点,都是对于居处景物的描述。

三、三诗人分韵作诗

韩愈、窦牟、韦执中三人一同寻访道士刘尊师,但是主人不在家,于是三人以“同寻师”分韵题诗,窦牟用同,韩愈用师,韦执中用寻,各作了一首五言律诗。

1、陪韩院长韦河南同寻刘师不遇得同字 窦 牟

仙客诚难访,吾人岂易同。独游+应驻景,相顾+且吟风。
药畹琼枝-秀,斋轩粉壁-空。不题三五字,何以达壶公。

方回评价说:五窦皆号能诗,五六秀丽。

有个成语叫作:五窦联珠。五窦指五个兄弟:窦常、窦牟、窦群、窦痒、窦巩。联珠,五人诗集为《联珠集》,诗歌美妙,如同明珠相联成串。

窦牟,字贻周,排行老二。 《新唐书·窦群传》:

"兄常、牟、弟痒、巩皆为郎,工词章,为《联珠集》行于时,义取昆弟若五星然。"

这首诗不同于刘长卿、秦系,仅仅在第三联写景。其他为叙事和抒情议论。

2、同前【得寻字】 韩 愈

秦客何年驻,仙源此地深。还随-蹑鳬骑,来访-驭风襟。
院闭+青霞入,松高+远鹤寻。犹疑隐形坐,敢起窃桃心。

方回说,这首诗仅存于《联珠集》中,在韩愈诗集中反而不得见:

此诗昌黎集中无之,附见五窦《联珠集》。是时昌黎偕窦牟及河南县令韦执中分韵曰同寻师,执中得师字,末句曰“不知柯烂者、何处看围碁”亦佳。

韩愈诗布局与窦牟诗类似,第三联写景,其他为叙事和议论。另外,韩愈用了不少关于神仙的典故。

尾联很巧妙,不说主人不在,而是说怀疑主人隐身,所以客人不敢有窃桃心(东方朔在西王母宴席上偷桃)。

3、同前【得师字】 韦执中

早尚逍遥境,常怀汗漫期。星郎-同访道,羽客-杳何之。
物外求-仙侣,人间失-我师。不知柯烂者,何处看围碁。

方回评价道:

诗见窦氏《联珠集》。汗漫、逍遥,星郎、羽客,对偶亦佳。惟何之、何处颇重复,恐久而无传亦不可失也。

一首诗有两个何字,另外何之、何处也意义重复。这是作诗者要避免的问题。

前二联说,早就期望来此处,如今与好友(星郎指郎官,韩愈任都官员外郎、窦牟尚书都官郎中)一起来访,而主人却不知去了哪里。

第三联,诗人继续说,我来寻访仙侣,但是却没有见到。尾联虽然被方回称赞,但是依旧是意义上的重复。

这首诗杳何之、失我师、何处看围碁,都是表示主人不在。主要问题出在中间二联,还不如和普通五律那样,中间二联也写写景物。

结束语

结束时,依照惯例作诗一首为今天作业,五律习作119仙逸类,《崂山那罗延窟》:

崂峰出东海,曾隐那罗延。策锡渡林壑,攀云入洞天。
僧归了无迹,磴老不知年。趺坐钟声起,苍茫何处边。

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